Caratteristiche delle persone profetiche
Che cos'è un profeta comunque?
Un profeta è qualcuno che parla alle persone per conto di Dio. Un profeta fece conoscere la volontà di Dio, richiamò le persone a Dio e avvertì le persone del giudizio di Dio per le cose cattive che avevano fatto. I profeti erano anche spesso usati da Dio per annunciare eventi che sarebbero accaduti in futuro. Ad esempio, molti profeti dell'Antico Testamento predicano la venuta del Messia.
Una bocca per Dio
I profeti erano persone straordinarie da un lato. Non hanno espresso i loro pensieri e idee, ma un messaggio particolare di Dio per l'epoca. Erano una specie di bocca per Dio in modo che Dio potesse parlare alla gente attraverso il profeta. D'altra parte, i profeti erano anche persone molto comuni con ambienti molto diversi.
Ad esempio, Amos era un puro allevatore di pecore, mentre Isaia proveniva da una famiglia di alto rango. Ma per quanto vari fossero i profeti, una cosa si applicava a tutti loro: è Dio che li sceglie per parlare al popolo attraverso di loro.
Di cosa parlavano i profeti?
I profeti furono usati da Dio per far sapere alla gente che non era soddisfatto di come vivevano. Si legge spesso nella Bibbia che il popolo d'Israele è disobbediente a Dio, e un profeta allora aveva il compito di far capire al popolo che era sulla strada sbagliata.
Ad esempio, molti profeti hanno mostrato che Dio avrebbe punito le persone se non fossero tornate a uno stile di vita che Dio aveva in mente. Dio usa anche i profeti per incoraggiare le persone nei momenti difficili. Se solo le persone si fidano di Dio, andrà tutto bene.
Non è un compito facile
Molti profeti certamente non hanno avuto vita facile. Hanno parlato a nome di Dio, ma il messaggio di Dio non è stato ricevuto con precisione con gratitudine. Questo spesso aveva anche delle conseguenze per il messaggero. Così Geremia viene rinchiuso in una gabbia e preso in giro. La gente non poteva apprezzare e accettare il messaggio. Dio dice a Ezechiele che deve parlare al popolo, ma Dio gli fa subito capire che il popolo non lo ascolterà.
Allo stesso Ezechiele è affidato il compito di mostrare attraverso azioni simboliche quanto Dio sia insoddisfatto del popolo. Una specie di teatro di strada. Deve cuocere il cibo su sterco di vacca mentre giace sul fianco sinistro per 390 giorni e sulla mano destra per 40 giorni.
Breve storia dei profeti biblici
In primo luogo, vediamo i profeti esibirsi in gruppi . Sono caratterizzati dal loro abbigliamento (mantello peloso e cintura di cuoio, come in 2 Re 128; cfr Mt 3,4), vivono di elemosine e viaggiano. La loro esibizione include musica e danza, creando un'estasi in cui il profeta percepisce il contatto con Dio. Saulo accade anche quando incontra i profeti (1 Sam. 10, 5-7).
Tuttavia, quando la profezia biblica si sviluppa da un gruppo di profeti a una persona individuale , le descrizioni estatiche svaniscono. Il profeta riferisce semplicemente che il Signore Dio gli ha parlato. Il come di quel parlare è totalmente subordinato a ciò che Dio ha detto. Questi solitari, che non si comprendono più come profeti di gruppo (vedi, ad esempio, la risposta negativa del profeta Amos in Am. 7,14), formano la profezia classica, che include anche la profezia di scrittura perché hanno fatto il passo di scrivere le loro profezie.
Questo scritto è principalmente una protesta contro l'atteggiamento di rifiuto degli ascoltatori dei profeti di accettare il messaggio che questi portavano a nome di Dio (vedi, ad esempio, l'interpretazione di Isaia in Isa. 8,16-17). In questo modo le parole profetiche sono state preservate anche per la generazione successiva. Questo naturalmente ha portato a un'ulteriore crescita letteraria di quelli che oggi conosciamo come i profeti. Da questa profezia classica, Mosé si guarda indietro, dopo l'esilio babilonese considerato un profeta e anzi il più grande di tutti i profeti, come in Deuteronomio 34,10.
Tutta la storia di Israele, infatti, viene interpretata come una successione di profeti: a partire dall'autorivelazione diretta di Dio sul monte Sinai, ci sono sempre stati intermediari, profeti, di cui Mosè fu il primo (così: Deut. 18,13- 18). (van Wieringen pp 75-76)
La profezia classica si sviluppa completamente in Israele solo a partire dall'VIII secolo. In ogni caso, si tratta dei profeti le cui profezie e messaggi sono stati consegnati. Sono chiamati 'profeti delle scritture'. Nell'VIII secolo Amos e Osea si verificano nel nord di Israele: Amos con la sua feroce critica degli abusi sociali; Osea con il suo appassionato appello alla fedeltà all'incontro originario del Signore nel tempo del deserto. Nel regno meridionale di Giuda, poco dopo appare Isaia. Insieme a Micha, dà la sua interpretazione della guerra che è attualmente condotta dal re di Siria e Israele contro Gerusalemme.
Isaia interferisce nella politica, come i suoi predecessori Elia ed Eliseo. Invita Acaz e poi Ezechia a non confidare nell'Assiria e nell'Egitto, ma solo nel Signore. Nel 721 cade il Regno del Nord e Gerusalemme viene assediata. Le profezie di Michea sono anche una dura accusa contro ogni corruzione e abuso. Il suo linguaggio è ancora più rude di quello di Amos. Anche per lui l'unica garanzia per il futuro di Israele è la fedeltà al Signore. Altrimenti tutto finisce in rovina. Anche il tempio non sarà risparmiato.
Gerusalemme sta davvero affrontando la catastrofe nel VII secolo. Le profezie di Sofonia, Naum e Abacuc guidano questo processo. Ma soprattutto quelli di Geremia, che si verificano fino alla prima metà del VI secolo tra gli ultimi re di Giuda. Ancora e ancora si sente l'avvertimento che c'è una sola risposta alla crisi: la fedeltà al Signore. Nel 587 accade l'inevitabile: la distruzione di Gerusalemme e del suo tempio e la deportazione di gran parte della popolazione a Babele.
L'esilio babilonese è, proprio come l'esodo e la conclusione dell'alleanza, un momento chiave nella storia di Israele. Molto più che un evento storico irripetibile, diventa una memoria viva e portatrice. In modo tragico ma non sterile, Israele conosce il suo Signore e se stesso in un modo nuovo. Il Signore non è legato al tempio, alla città, al paese o al popolo. Israele, da parte sua, impara a credere senza rivendicare alcun privilegio. Seduto dalle correnti di Babilonia, all'estero, si ricaricherà e imparerà a confidare solo in Dio.
Una volta che quella catastrofe di distruzione e deportazione è un fatto, il tono di molti profeti cambia. Ezechiele, che è contemporaneo di Geremia e predica tra gli esuli, ora incoraggerà e inviterà in modo particolare alla fiducia. Li aiuta a far fronte alla perdita della terra e soprattutto del tempio. Anche un profeta sconosciuto, il cosiddetto deutero-Isaia, proclama il suo messaggio di conforto in quel periodo: il primo successo del re persiano Ciro con la sua politica religiosa riconciliatrice è per lui un segno dell'imminente liberazione e ritorno a Gerusalemme.
Dalla fine dell'esilio, i profeti si susseguono senza una cronologia precisa. Aggeo e Zaccaria accompagnano i primi tentativi di restaurare il tempio. Un terzo profeta sconosciuto della scuola di Isaia, il trito-Isaia, parla agli esuli tornati a Gerusalemme. Poi vengono Malachia, Abdia, Gioele.
La fine della profezia biblica inizia dal 3° secolo. Israele è ora senza testimoni ufficiali della parola di Dio. A poco a poco si attende il ritorno dei profeti o la venuta del profeta (cfr Dt 18,13-18). Questa attesa è presente anche nel Nuovo Testamento. Gesù è riconosciuto come questo profeta che doveva venire. La Chiesa primitiva, tra l'altro, ha visto un risveglio della profezia. Sebbene tutti ricevano lo spirito come compimento della profezia di Gioele (cfr At 2,17-21), alcuni sono chiamati esplicitamente profeti.
Sono gli interpreti della parola di Dio per la congregazione cristiana. Il profetismo può essere scomparso nella sua forma ufficiale, fortunatamente la Chiesa ha conosciuto in tutti i tempi persone che, in linea con i profeti biblici, hanno sorprendentemente aggiornato l'offerta di Dio e la capacità di rispondervi. (CCV pp 63-66)
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