Nel Nuovo Testamento della Bibbia si parla regolarmente dei Samaritani. Ad esempio, la parabola del Buon Samaritano di Luca. È nota la storia di Gesù con la Samaritana alla fonte d'acqua di Giovanni.
I samaritani e gli ebrei del tempo di Gesù non andavano d'accordo. La storia dei Samaritani risale al ripopolamento dell'Impero del Nord israeliano, dopo l'esilio.
L'evangelista, in particolare Luca, cita frequentemente i Samaritani, sia nel suo vangelo che negli Atti. Gesù parla positivamente dei Samaritani.
samaritani
Nella Bibbia e soprattutto nel Nuovo Testamento si incontrano diversi gruppi di persone, ad esempio i farisei ei sadducei, ma anche i samaritani. Chi sono quei samaritani? Diverse risposte sono possibili a questa domanda. I tre più comuni; i Samaritani come residenti di una certa area, come gruppo etnico e come gruppo religioso (Meier, 2000).
Samaritani come residenti di una certa zona
Si possono definire geograficamente i Samaritani. I Samaritani sono quindi le persone che abitano in una certa zona, cioè la Samaria. Al tempo di Gesù, quella era l'area a nord della Giudea ea sud della Galilea. Si trovava sul lato ovest del fiume Giordano.
La capitale di quella zona era anticamente chiamata Samaria. Il re Erode il Grande ricostruì questa città nel I secolo a.C. Nel 30 d.C., alla città fu dato il nome di 'Sebaste' per onorare l'imperatore romano Augusto. Il nome Sebaste è la forma greca del latino August.
Samaritani come gruppo etnico
Si possono anche vedere i Samaritani come un gruppo etnico di persone. I Samaritani discendono quindi dagli abitanti del regno settentrionale di Israele. Nell'anno 722 aC, parte della popolazione di quella zona fu deportata dagli Assiri in esilio. Altri coloni furono inviati nella zona intorno a Samaria dagli Assiri. I restanti israeliti del nord di Israele si mescolarono con questi nuovi arrivati. I Samaritani poi emersero da questo.
Intorno al tempo di Gesù, l'area intorno alla Samaria è abitata da diversi gruppi etnici. Nella zona vivono anche ebrei, discendenti degli assiri, dei babilonesi e dei conquistatori greci dell'epoca di Alessandro Magno (356 – 323 a.C.).
Samaritani come gruppo religioso
I Samaritani possono essere definiti anche in termini di religione. I samaritani sono quindi le persone che adorano Dio, Yahweh (YHWH). I samaritani differiscono nella loro religione dagli ebrei che adorano anche Yahweh. Per i samaritani, il monte Garizim è il luogo per onorare e sacrificare Dio. Per gli ebrei, quello è il monte del tempio di Gerusalemme, il monte Sion.
I Samaritani presumono di seguire la vera linea del sacerdozio levitico. Per i samaritani e gli ebrei sono autorevoli i primi cinque libri biblici attribuiti a Mosè. Gli ebrei riconoscono anche i profeti e le scritture come autorevoli. Gli ultimi due vengono respinti dai Samaritani. Nel Nuovo Testamento, lo scrittore si riferisce spesso ai Samaritani come a un gruppo religioso.
Samaritani nella Bibbia
La città di Samaria si trova sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. Nel Nuovo Testamento si parla di samaritani nel senso di unità religiosa. Nell'Antico Testamento ci sono solo poche indicazioni sull'origine dei Samaritani.
Samaritani nell'Antico Testamento
Secondo la teologia samaritana tradizionale, la separazione tra la religione samaritana e quella ebraica avvenne quando Eli, il sacerdote, spostò il santuario per il sacrificio dal monte Garizim vicino a Sichem, a Silo. Eli era un sommo sacerdote al tempo dei Giudici (1 Samuele 1:9-4:18).
I Samaritani affermano che Eli abbia poi stabilito un luogo di culto e sacerdozio che Dio non voleva. I samaritani presumono di servire Dio nel vero luogo, vale a dire il monte Garizim, e detengono il vero sacerdozio (Meier, 2000).
In 2 Re 14, è descritto dal versetto 24 che Samaria viene ripopolata da persone che in origine non appartengono alla popolazione ebraica. Si tratta di persone di Babel, Kuta, Awwa, Hamat e Sefarvaim. Dopo che la popolazione fu afflitta da attacchi di leoni selvaggi, il governo assiro inviò un sacerdote israelita in Samaria per ripristinare il culto a Dio.
Tuttavia, che un sacerdote abbia ripristinato il culto in Samaria è considerato impossibile da Droeve (1973). I requisiti rituali e di purezza della religione ebraica rendono in realtà impossibile per un uomo eseguirlo correttamente.
Il re d'Assiria mandò persone da Babilonia, Kuta, Awwa, Hamat e Sefarvaim nelle città di Samaria, dove assegnò loro un luogo di residenza al posto degli Israeliti. Queste persone presero possesso di Samaria e vi andarono ad abitare. La prima volta che vi abitarono, non adorarono il Signore. Per questo il Signore ha liberato su di loro dei leoni, che ne hanno sbranato alcuni.
Fu detto al re d'Assiria: Le nazioni che hai condotto a Samaria per abitare nelle città là non conoscono le regole stabilite dal Dio di quel paese. Ora ha liberato su di loro i leoni perché la gente non conosce le regole del Dio di quella terra, e ne hanno già uccisi alcuni.
Allora il re d'Assiria ordinò: Rimanda uno dei sacerdoti che ti hanno portato via nel paese da cui proviene. Deve andare a vivere lì e insegnare alla gente le regole del Dio di quella terra. Così uno dei sacerdoti che erano stati deportati tornò a Samaria e si stabilì a Betel, dove insegnò al popolo come adorare il Signore.
Eppure tutte quelle nazioni continuarono a creare le proprie statue di dei, che misero nella loro nuova dimora nei templi che i Samaritani avevano costruito sulle alture sacrificali. (2 Re 14: 24-29)
Samaritani nel Nuovo Testamento
Dei quattro evangelisti, Marco non scrive affatto dei samaritani. Nel Vangelo di Matteo, i Samaritani sono menzionati una volta nella trasmissione dei dodici discepoli.
Questi dodici mandarono Gesù, ed egli diede loro le seguenti istruzioni: Non prendete la strada dei pagani e non visitate una città samaritana. Cerca piuttosto la pecora smarrita del popolo d'Israele. (Matteo 10: 5-6)
Questa affermazione di Gesù si adatta all'immagine che Matteo dà di Gesù. Per la sua risurrezione e glorificazione, Gesù si concentra solo sul popolo ebraico. Solo allora entrano in scena le altre nazioni, come l'ordine di missione di Matteo 26:19.
Nel vangelo di Giovanni, Gesù parla con una donna samaritana al pozzo (Giovanni 4: 4-42). In questa conversazione viene evidenziato il background religioso di questa donna samaritana. Fa notare a Gesù che i samaritani adorano Dio sul monte Garizim. Gesù le si rivela apertamente come il Messia. Il risultato di questo incontro è che questa donna e anche molti abitanti della sua città arrivano a credere in Gesù.
Il rapporto tra samaritani ed ebrei era povero. Gli ebrei non si associano ai samaritani (Giovanni 4:9). I samaritani erano considerati impuri. Anche la saliva di un samaritano è impura secondo un commento ebraico sulla Mishnah: un samaritano è come un uomo che ha rapporti sessuali con una donna mestruata (confronta Levitico 20:18) (Bouwman, 1985).
Samaritani nel vangelo di Luca e negli Atti
Negli scritti di Luca, nel Vangelo e negli Atti, i samaritani sono i più comuni. Ad esempio, la storia del Buon Samaritano (Lc 10,25-37) e dei dieci lebbrosi, di cui solo il Samaritano ritorna riconoscente a Gesù (Lc 17,11-19). Nella parabola diil Buon Samaritano,la serie discendente doveva originariamente essere un laico sacerdote-levita.
Il fatto che nel vangelo Gesù parli di sacerdote-levita-samaritano e che sia proprio il samaritano che fa il bene, supplica per lui e quindi anche per il popolo dei samaritani.
In Atti 8,1-25, Luca descrive la missione tra i Samaritani. Filippo è l'apostolo che porta ai Samaritani la buona novella del vangelo di Gesù. Più tardi anche Pietro e Giovanni vanno in Samaria. Hanno pregato per i cristiani samaritani, e poi hanno anche ricevuto lo Spirito Santo.
Secondo gli studiosi della Bibbia (Bouwman, Meier), i Samaritani sono descritti in modo così positivo nel vangelo di Luca e negli Atti, perché c'era un conflitto nella prima congregazione cristiana per la quale Luca scrive. A causa delle affermazioni positive di Gesù sui samaritani, Luca avrebbe cercato di stimolare l'accettazione reciproca tra ebrei e cristiani samaritani.
Che Gesù parli positivamente dei samaritani è evidente dalle accuse che riceve dai giudei. Pensavano che Gesù stesso sarebbe stato un samaritano. Gridavano a Gesù: Diciamo a volte erroneamente che sei un samaritano e che sei posseduto? Non sono posseduto, disse Gesù. Tace sulla possibilità che sarebbe un samaritano. (Giovanni 8:48-49).
Fonti e riferimenti
- Doeve, JW (1973). Ebraismo palestinese tra il 500 a.C. e il 70 d.C. Dall'esilio ad Agrippa. Utrecht.
- Meier, JP (2000). Il Gesù storico ei Samaritani storici: cosa si può dire? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). La via della parola. La parola della strada. La creazione della giovane chiesa. Baarn: Dieci hanno.
- Nuova traduzione della Bibbia
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